Sejarah Keffiyeh

(SeaPRwire) –   Dahulu digunakan untuk melindungi daripada terik matahari di Asia Barat Daya dan Afrika Utara, fungsi kaffiyeh, dan simbolisme, telah berubah secara nyata dari masa ke masa. Ia telah dilihat pada Bella Hadid, di leher pelajar di kem kolej, dan menutupi wajah aktivis di perarakan pro-Palestin. Ia telah dijual di rak-rak dan , dan tertakluk kepada larangan oleh negeri Victoria, Australia, yang menghalang pemakaian selendang itu di parlimen kerana sifatnya yang “politik”.

Dan dalam beberapa dekad kebelakangan ini, ia telah menjadi dikenali secara meluas sebagai simbol nasionalisme dan ketahanan Palestin. Pautan itu jauh lebih awal daripada Perang Israel-Hamas, yang telah meragut nyawa lebih daripada 40,000 rakyat Palestin sejak 7 Oktober, ketika 200 warga Israel dijadikan tebusan dan lebih daripada 1,000 terbunuh pada malam itu. Baru-baru ini, Muzium Noguchi di Bandar Raya New York telah menggantung seorang pekerja kerana memakai kaffiyeh untuk bekerja, melarang pakaian yang dikaitkan dengan “pesan politik, slogan atau simbol”.

Bagi rakyat Palestin, simbolisme kaffiyeh juga boleh menjadi sangat peribadi. “Saya menyulam kaffiyeh saya dengan tatriz, yang merupakan perkataan untuk sulaman dalam bahasa Arab, untuk menyatakan hubungan saya dengan tanah air saya, bukan sahaja sebagai simbol ketahanan terhadap apa yang berlaku hari ini di bawah pendudukan Israel, tetapi sebagai ungkapan diri saya,” kata Wafa Ghnaim, seorang ahli sejarah pakaian dan penyelidik Palestin.

Apakah kaffiyeh?

Kaffiyeh adalah selendang segi empat sama yang ditenun dengan tangan dengan motif kotak-kotak dan motif beralun di sekitar sempadan – mewakili daun zaitun – dan selalunya ada jumbai di sepanjang sisi bertentangan. (Pokok zaitun, yang telah tumbuh di Gaza dan Tebing Barat, merupakan bahagian penting dalam budaya Palestin dan ekonomi tempatan.)

Walaupun secara sejarahnya merupakan penutup kepala lelaki Arab, hari ini kaffiyeh dipakai oleh orang dari semua bangsa dan jantina di seluruh Asia Barat Daya, Afrika Utara dan seterusnya. “Dahulu terdapat banyak corak yang berbeza, kadangkala warna dan reka bentuk yang berbeza. Tetapi tujuannya ialah untuk mempunyai selendang yang berguna dalam iklim yang lebih panas,” kata Haitham Kuraishi, seorang pemandu pelancong di Muzium Rakyat Palestin.  

Kaffiyeh hitam putih adalah yang paling biasa dipakai oleh rakyat Palestin dan mereka yang memakai selendang itu sebagai tanda solidariti dengan orang-orang yang hidup di bawah kemelut di Jalur Gaza. Tetapi warna utama kaffiyeh yang lain juga popular di wilayah lain. Sebagai contoh, kaffiyeh merah lebih popular di Jordan, kata Kuraishi. 

Sebuah pakaian yang bermula sejak berabad-abad lamanya 

Kaffiyeh pertama kali dipakai oleh orang Sumeria, sebahagian daripada tamadun purba yang bermula sejak 4500 SM, di tempat yang sekarang dikenali sebagai , menurut Kuraishi. Selendang itu kemudiannya menjadi popular di kalangan orang Badawi, penduduk asli di kawasan padang pasir Semenanjung Arab, sebahagiannya disebabkan oleh penggunaannya yang praktikal. “Jika anda sedang berjalan melalui padang pasir, anda juga boleh menggunakan selendang itu untuk menutup mulut anda daripada ribut debu, atau ribut pasir, dan [ia juga] adalah cara untuk mendapatkan teduhan,” kata Kuraishi. Sehingga awal abad ke-20, kaffiyeh terutamanya dipakai oleh orang Badawi, untuk membezakan lelaki nomad daripada penduduk kampung dan penduduk bandar, menurut Ghnaim. 

Itu berubah selepas Perang Dunia Pertama apabila Liga Bangsa-Bangsa mengeluarkan , yang dibentuk pada tahun 1920 dan memberi Britain tanggungjawab ke atas wilayah yang ketika itu merangkumi Palestin. Amanah itu juga menyeru penubuhan “tanah air nasional bagi orang Yahudi,” . Kemelut yang terhasil berlarutan menjadi Pemberontakan Arab 1936-1939, yang menandakan “pertama”, dalam seruan untuk kedaulatan dan kemerdekaan Palestin, kata Kuraishi. 

“Lelaki Palestin memakai kaffiyeh, dan bukan sahaja di kepala mereka, di leher mereka, seperti seragam,” tambah Ghnaim. Kaffiyeh dengan itu menjadi simbol solidariti yang menyatukan rakyat Palestin kelas pekerja dengan kelas atasan, yang biasanya juga memakai fezkah.

Tokoh terkenal yang lain juga mempopularkan selendang itu pada tahun-tahun yang berikutnya. Bekas Presiden Pihak Berkuasa Palestin Yasser Arafat, yang majalah TIME dengan kaffiyeh in 1968, terkenal dengan pemakaian selendang itu di kepalanya dengan bentuk segi tiga yang meniru bentuk Palestin, kata Ghnaim. Pada tahun 1960-an, Leila Khaled, seorang “” dan ketua Barisan Popular untuk Pembebasan Palestin——juga memakai kaffiyeh. “Tindakan memakai [kaffiyeh] di kepalanya sebagai seorang wanita, seperti hijab, telah menarik banyak perhatian [dan] populariti meluas di seluruh dunia, tetapi juga di kalangan masyarakat Palestin [dan] diaspora,” tambah Ghnaim.

Penggunaan baru-baru ini

Selendang itu telah muncul semula dalam dunia fesyen beberapa kali dalam beberapa dekad kebelakangan ini. Pada tahun 1988, tahun yang sama Majlis Nasional Palestin Negara Palestin berikutan pemberontakan yang dirancang terhadap Israel, TIME menulis mengenai penerimaan selendang itu oleh orang Amerika. Kemudian, wartawan TIME Jay Cocks bahawa kaffiyeh, yang suatu ketika dahulu “pakaian pilihan di kalangan penunjuk perasaan politik dan penyokong antipeluru berpandu pada tahun 1970-an dan awal 1980-an” telah menjadi “neutral dari segi politik.” 

Konotasi itu tidak kekal hingga ke hari ini. Pada tahun 2007, melaporkan bahawa kaffiyeh dipasarkan sebagai selendang “antiperang” oleh Urban Outfitters, walaupun kemudiannya ditarik balik dari kedai “disebabkan sifat sensitif item ini.”

Hari ini, ramai rakyat Palestin sedar bahawa walaupun selendang kotak-kotak itu merupakan simbol ketahanan, ia masih tidak dapat dinafikan dikaitkan dengan warisan budaya mereka sendiri. 

“Walaupun negara-negara berbahasa Arab yang lain mungkin mempunyai corak atau reka bentuk yang serupa, [kaffiyeh] tidak mempunyai makna tambahan ketahanan terhadap penjajahan dan pencerobohan yang ada di kalangan rakyat Palestin,” kata Kuraishi. “Rakyat Palestin akan memakainya untuk perkahwinan atau majlis graduasi, bukan sahaja protes – jadi masa-masa baik dan buruk.”