Harga Tinggi yang Kita Bayar untuk Kesukuan

(SeaPRwire) –   Israel berbanding Palestin. Liberal berbanding konservatif. Mets berbanding Yankees. Mana-mana yang kita gemari, kita percaya bahawa kesetiaan kita yang tidak berbelah bahagi, seperti agama, bukan sahaja normal dan tidak dapat dielakkan, tetapi juga menguntungkan: berpunca daripada evolusi yang membolehkan spesies kita bertahan dari masa ke masa.

Kebijaksanaan yang diterima umum adalah seperti ini: sejak awal spesies kita, masyarakat manusia telah disatukan oleh dorongan kepunyaan. Tanpanya, kelebihan yang didorong oleh kerjasama tidak mungkin berlaku. Oleh itu, manusia dianggap secara semula jadi bersifat kesukuan kerana evolusi kita. Keahlian dalam kumpulan atau suku meningkatkan peluang individu untuk bertahan hidup.

Walaupun terdapat merit pada teori ini, ia hanyalah sebahagian daripada cerita yang lebih bernuansa dan kompleks.

Masyarakat komunal kita telah menyemai kepercayaan bahawa setiap daripada kita tiba di dunia dengan dorongan semula jadi untuk menjadi sebahagian. Kita mempunyai keperluan semula jadi untuk melekat pada penjaga. Walau bagaimanapun, kebanyakan pertimbangan tentang dorongan lampiran mengelirukannya dengan keinginan untuk menjadi sebahagian. Dan sementara itu — cara evolusi untuk memastikan pertalian kita dengan ibu bapa dan penyedia penting lain — apa sahaja di luar itu mesti diajar.

Kita dilahirkan tanpa gabungan. Tiada bayi baru lahir mempunyai agama, kewarganegaraan, atau etnik. Bayi tidak secara semula jadi merasakan keterikatan kepada sekumpulan orang yang tidak dikenali. Mereka tidak tahu apa-apa tentang hubungan antara orang dewasa di sekeliling mereka, dan mereka pasti tidak tahu apa-apa tentang banyak konsep kompleks yang mengawal kehidupan sosial. Mereka tidak menunjukkan sebarang pengiktirafan terhadap kumpulan atau tempat mereka di dalamnya.

Tetapi setiap bayi mengenali diri mereka sendiri. Bayi boleh menarik perhatian kepada keperluan mereka: walau bagaimanapun, pada usia muda ini tanggapan mereka tentang tingkah laku sosial adalah asas, dan mereka menyampaikan keperluan asas secara samar-samar dan tidak cekap. Kemudian, pada kira-kira usia tiga tahun, apabila pemerolehan bahasa mula memaklumkan pemahaman mereka tentang keperluan dan pendapat orang lain, kanak-kanak kecil diajar bahawa mereka tergolong dalam kumpulan tertentu dan bukan yang lain.

Sehingga ke tahap ini, pemenuhan keperluan disediakan secara tanpa syarat. Tetapi sekarang, kanak-kanak itu mula belajar bahawa kelulusan penjaga mereka mungkin bergantung pada kesesuaian sosial tingkah laku mereka.

Konsep yang harmoni secara sosial, seperti “berkongsi,” “biarkan orang lain pergi dahulu,” diterapkan ke dalam diri kanak-kanak, tanpa sebarang penjelasan mengapa. Kita berkata, “Beginilah cara anda berkawan,” atau “pergi bermain dengan adik atau abang anda atau jiran,” dan sebagai hasilnya, kita memberi ganjaran kepada kanak-kanak untuk tingkah laku komunal dengan senyuman galakan, pelukan, high five, dan pelbagai bentuk pujian yang lain.

Sementara itu, atas desakan penjaga, permainan selari yang mencirikan zaman kanak-kanak—apabila kanak-kanak di ruang yang sama gembira dengan perkara yang berbeza, tidak menyedari rakan sebaya mereka—secara beransur-ansur digantikan oleh bentuk permainan yang lebih interaktif yang memerlukan respons kepada reaksi dan tindakan orang lain. Oleh itu, kanak-kanak yang dulunya mementingkan diri sendiri diarahkan (kadang-kadang dipaksa) ke dalam kehidupan komuniti.

Apabila kanak-kanak semakin besar, mereka diberikan peluang yang tidak berkesudahan untuk menjalin pertalian dengan rakan sebaya: carpool, kem musim panas, sukan berpasukan, kelab selepas sekolah, dan sebagainya. Bilik darjah sering dibahagikan kepada pasukan atau kohort, masing-masing diberikan label untuk mengukuhkan identiti kumpulan dan kepunyaan (contohnya, pasukan merah dan biru). Keupayaan untuk menyesuaikan diri ke dalam kumpulan ini dilihat sebagai prasyarat untuk perkembangan sosial dan emosi yang sihat, dan memilih keluar jarang menjadi pilihan.

Tekanan rakan sebaya meningkat pada awal remaja, iaitu apabila kanak-kanak menemui (selalunya dengan cara yang sukar) bahawa mengabaikan kumpulan membawa kepada ketidakbahagiaan dan penolakan, manakala penyesuaian memberikan ganjaran sosial. Keinginan untuk populariti dan kelulusan sosial menjadi merangkumi semua, sama seperti kriteria untuk dimasukkan ke dalam kumpulan rakan sebaya menjadi lebih ketat dan klik popular menutup barisan.

Tiada pelaziman tingkah laku kognitif lain berlaku pada skala universal ini.

Latihan yang berniat baik ini membentuk keseluruhan asuhan kebanyakan kanak-kanak. Kita belajar bahawa menjadi orang dewasa yang berfungsi melibatkan pembentukan identiti—politik, budaya, wilayah, dan sebagainya—berdasarkan kepunyaan kumpulan. Budaya kita meletakkan kepentingan yang besar pada komuniti, yang membawa kepada persepsi bahawa pendirian yang berbeza adalah tanda patologi.

Saya tidak bersetuju.

Benar bahawa, bagi sesebuah masyarakat, komuniti boleh menjadi sangat berharga dalam menghadapi kesusahan yang dikongsi bersama. Benar juga bahawa bagi banyak individu, tergolong dalam kumpulan, sama ada organisasi formal, seperti jemaah agama, atau tidak formal, seperti lingkaran rakan, menyediakan sokongan sosial yang diperlukan untuk mengelakkan rasa tidak selesa dengan kesia-siaan hidup yang kita semua hadapi pada masa-masa tertentu dalam kehidupan dewasa.

Tetapi dalam dunia moden, dorongan komunal yang kononnya melengkapi kita dengan evolusi tidak membuatkan kita berasa lebih selamat, kurang terasing, atau lebih berpuas hati dengan kehidupan kita. Seseorang hanya perlu melihat politik kita yang berpolar untuk menyedari bahawa, sebenarnya, ia melakukan sebaliknya. Daripada perkauman dan pengecualian sistemik kepada politik autoritarian kepada peperangan, desakan untuk “tergolong” tidak menyatukan kita—ia mengasingkan kita antara satu sama lain.

Kekejaman adalah harga yang terlalu tinggi untuk dibayar untuk keistimewaan menjadi sebahagian. Anda tidak memerlukan kebenaran untuk bersikap baik dan melepaskan kekejaman. Pada masa apabila tuntutan kolektif Trumpian untuk pengecualian dan pencerobohan semakin kuat dan lebih mendesak berbanding sebelum ini, kita tidak memerlukan lebih banyak kepunyaan—lebih banyak suku dan kumpulan. Sebaliknya, kita memerlukan empati, belas kasihan dan kebaikan individu. Seperti yang ditulis oleh dramatis dan penyair Norway, Henrick Ibsen dalam *An Enemy of the People*, “Apabila nilai masyarakat rosak, adalah menjadi tugas individu untuk menegakkan moraliti yang sebenar.”

“`